زابو : يهم مرشحي الغرف المهنية

في بلاغ لوزارة الداخلية اليوم الخميس 23 يوليوز الجاري أعلنت فيه عن فتح باب إيداع الترشيحات برسم انتخاب أعضاء الغرف المهنية من 24 إلى 28 يوليوز الجاري، موضحا أن إيداع الترشيحات يهم الاقتراع الخاص بانتخاب أعضاء غرف الفلاحة وغرف التجارة والصناعة والخدمات وغرف الصناعة التقليدية وغرف الصيد البحري المقرر إجراؤه يوم 7 غشت المقبل، وذلك عملا بأحكام المرسومين الصادرين في 8 أبريل 2015 في شأن تحديد تاريخ الاقتراع.
ويضيف ذات البلاغ بالنسبة لغرف الفلاحة إن الترشيحات ستودع في شكل تصريحات فردية بالترشيح من طرف كل مترشح بنفسه لدى السلطة الإدارية المحلية التابع لها مقر الدائرة الانتخابية المعنية.
أما بالنسبة لغرف التجارة والصناعة والخدمات وغرف الصناعة التقليدية وغرف الصيد البحري، فإن الترشيحات ستودع، حسب الحالة، في شكل تصريحات فردية بالترشيح أو لوائح ترشيح من طرف كل مترشح أو وكيل كل لائحة، وذلك بمقر العمالة أو الإقليم أو عمالة المقاطعات المعنية أو لدى السلطة الإدارية المحلية المعينة لهذا الغرض، مشيرا الى أن التصريحات بالترشيح يجب أن تكون مستوفية للشروط والشكليات المنصوص عليها في المقتضيات القانونية الجاري بها العمل.
وأكد البلاغ أن الحملة الانتخابية برسم انتخاب أعضاء الغرف المهنية ستنطلق في الساعة الأولى من يوم الأربعاء 29 يوليوز الجاري وتنتهي في الساعة الثانية عشرة ليلا من يوم الخميس 6 غشت المقبل.

الداخلية تخصص 300 مليون درهم لتمويل الحملات الانتخابية

كشف وزير الداخلية محمد حصاد، صباح اليوم الثلاثاء، في كلمة افتتاحية له خلال يوم دراسي حول موضوع “تدبير الدعم العمومي من طرف الأحزاب السياسية” بالمعهد العالي للقضاء بالرباط، أن الدولة خصصت مبلغ 300 مليون درهم لتمويل الحملات الانتخابية للأحزاب السياسية بمناسبة الانتخابات المقبلة.
وأشار حصاد إلى أنه خُصص لجميع الأحزاب مبلغ 300 مليون درهم، و150 مليون درهم للانتخابات الجماعية، و100 مليون درهم للانتخابات الجهوية، فيما تم تخصيص 50 مليون درهم لانتخابات مجلس المستشارين، ستحظى الأحزاب ب 30 مليون درهم منها، بينما ال20 مليون درهم المتبقية ستكون للنقابات.
وحسب حصاد، فإن المرسوم الجديد المتعلق بتحديد سقف المصاريف مكن من توسيع آجال تقديم الأحزاب السياسية للوثائق التي تبرر صرف التمويلات التي استفادت منها، حيث أصبحت هذه المدة تقدر بثلاثة أشهر.
إلى ذلك، أكد مصطفى الرميد، وزير العدل والحريات، أن قانون الأحزاب السياسية يحدد نوعين من الدعم، أحدهما يتم تقديمه سنويا من طرف الدولة من أجل المساهمة في تغطية مصاريف تدبيرها، فيما يهم الآخر تمويل الحملات الانتخابات. كما أن هناك مجموعة من الضوابط الخاصة بمسك المحاسبة والإشهاد على صحتها أو إثبات أوجه صرف، مضيفا أن المجلس الأعلى للحسابات يتولى صلاحية التدقيق وفحص أوجه صرف هذه التمويلات.
وألزم المرسوم وكلاء اللوائح أو المرشحين في إطار الاقتراح الفردي بوضع بيان مفصل عن مصادر تمويل حملاتهم، وجرد بالمبالغ التي تم صرفها ابتداء من اليوم السابق لتاريخ الاقتراع إلى غاية اليوم الخامس الموالي لهذا التاريخ، مرفقا بجميع الوثائق التي تثبت صرف المبالغ المذكورة.

منع أفتاتي من دخول الإنتخابات المقبلة

منع حزب “العدالة والتنمية”، البرلماني عبد العزيز أفتاتي، من الترشح في الإنتخابات الجماعية المقبلة في مدينة وجدة، حيث أبقى حزب بنكيران على قرار تجميد عضوية أفتاتي في الحزب ساري المفعول إلى ما بعد مرور هذا الإستحقاقات الإنتخابية.
وأعطى عبد الإله بنكيران الأمين العام للحزب الحاكم بالمغرب تعليماته إلى اللجنة التأديبية من أجل عدم البث في ملف أفتاتي وإرجائه إلى ما بعد الإنتخابات الجماعية المقبلة

رقصة من عالم الخيال .. فالنرقص إذن

لعل مقولة نيتشه على لسان زارادشت : “لا أؤمن بإله لا يحسن الرّقص” التفاتة ذكية منه حيث يستدعي هذا الفيلسوف الالماني هنا ما يسميه بالمعرفة المرحة، التي ندرك من خلالها أنّ الرّقص تطهير للنفس وتجديد للروح، واحتجاج بالأيادي والأقدام على الجمود والكآبة واليأس والرّتابة، ومصالحة احتفالية مع الجسد والطبيعة والحياة، وتعبير أسمى عن إرادة الحياة.
لكن في الواقع المجتمعات الإسلامية لا تجيد الرّقص ولا تحبذه، ولا تترك لأجسادها حق الاندفاع في غمرة الإيقاعات الحيوية، بل تهينه وتضعه في الأخير أمام مآلين، البرقع الأسود أو الحزام الناسف، التكفير أو التفجير، لأنها مجتمعات غضّ البصر حيث العين تزني واليد تزني والكل يزني.
انها مجتمعات لم تتعلّم الرّقص الذي هو لغة الجسد؟ مجتمعات لم تدرك بأن للرقص مزايا صحية على النّفس والرّوح، لم تتعود على الرّقص كأسلوب علاجي ضدّ التحجر والتعصب والتشدّد، لم تتعود عليه كأسلوب احتجاجي فعّال ضدّ أجهزة القمع والتسلط والاستبداد، لم تتعود عليه كأسلوب في التعبير عن الحب والوفاء، لم تدرك بعد دور الرّقص في جعل الرّوح أكثر انفتاحاً، والعقل أكثر تحرّراً، والفكر أكثر خفة، والوعي أكثر رهافة، والمشاعر أكثر شفافية.
كل شعوب الأرض ترقص، كل المجتمعات تعيد تمثيل تمايل السنابل أثناء الرياح، وصياغة غوص الأسماك تحت الماء، كل المجتمعات المتحضرة والبدائية على حد سواء جميعها تمجد الرقص وتبجله، ومن خلاله تخاطب الوجود، وتناجي الله، وتحاكي الطبيعة، وتمنح للجسد فرصة التعبير والكلام، إلا المجتمعات الاسلامية فلا تمارسه إلا نادرا ومن باب “من ابتلي منكم فليستتر”، وإلاّ، يبقى الرّقص عندهم مدان أو مهان.
تشعر عند رؤية هذه الفيديوهات الفنية الرائعة … حِرفية حركة الراقصين، فكل هذا يشعرك بأنك تشاهد فيلم كارتوني ورسوم متحركة تمّ رسمها بدقة عالية كمشاهد الكارتون الرائعة، فلنرقص إذن.

تاريخ صناعة الطربوش الذي اختفى

تاريخ+صناعة+الطربوش+الذي+اختفى (2)
إن مسألة غطاء الرأس لم تكن يوماً في العصور الوسطى وحتى منتصف القرن العشرين ويزيد، مقتصرةً فقط على النساء بل كانت تضم الرجال أيضاً، فمن العمامة بجميع أشكالها ومسمياتها وما ترمز إليه من مستوى طبقي معين إلى الطربوش رحلة طويلة، سنختصرها في هذا النص.
كلنا نعرف أن النبي محمد كان يعتمر العمامة فوق رأسه، وأن هناك متحفاً في العالم الإسلامي يحتفظ بها، محافظاً عليها من آثار الزمن، حتى يراها العالم في كل زمان .. هذا المتحف يوجد في إستانبول في تركيا واسمه بالعربية متحف الباب العالي أو “طوپ قپو أو طوپ قاپي سراي”.
وما كان يرتديه الرسول كان يرتديه آل بيته وصحابته وأتباعه وخلفاؤه، حتى نأتي لوالي مصر ومؤسس دولتها الحديثة محمد علي باشا، الذي كان يعتمر عمامة كبيرة كالتي كان يرتديها الأعيان في مصر.

تاريخ+صناعة+الطربوش+الذي+اختفى (3)

لكن عندما وصل للوالي خبر أن السلطان العثماني بدأ في ارتداء ما يعرف بالطربوش، واختار طربوشاً غريب الشكل نوعاً ما، ليجعله مميزاً، فقد كان يشبه طربوش مشايخ الأعراب المنتشرين على خط المغرب ليبيا صعيد مصر، لكنه يختلف عنهم في كونه أثقل وزناً وأكبر حجماً دون أن تكون له تلك الشرابة السوداء المعروفة أيضاً باسم “الخوصة”.

تاريخ+صناعة+الطربوش+الذي+اختفى (4)

الطربوش كلمة من أصل فارسي “سر پوش”، وهي كلمة مكونة من مقطعين هما سر أي رأس، وپوش أي غطاء، فتصير غطاء الرأس، وقد وجد أول ما وجد في المغرب العربي وانتقل منها إلى الدولة العثمانية ومن تحت جناحها تسرب للولاة في كل بلد، كما ذكرنا في قصة الوالي محمد علي باشا.
الطربوش له شكل هندسي معروف وهذا يشكل عملية صنعه، لأن الشكل الهندسي المعروف يمكن عمل قالب / أسطمبة معروفة له لا تتغير، فالطربوش على شكل المخروط الناقص.

تاريخ+صناعة+الطربوش+الذي+اختفى (2)

لا نعرف سبباً محدداً لكون الطربوش محصوراً في اللون الأحمر، لكن وبالنظر لمكان النشأة والبيئة، يمكننا الاستنتاج بأن هذا اللون كان لائقاً على الزي المغربي التقليدي أبيض اللون، حتى إنني لاحظت أنه في الأفراح المغربية الآن إذا ارتدى العريس بزة أفرنجية، غالباً ما تكون بيضاء أيضاً، كما أن اللون الأحمر لا يمتص حرارة كبيرة في بيئة صحراوية على عكس الألوان الغامقة، وما قد يؤكد هذا الاستنتاج ــ وأقول قد ــ أن اللون الأحمر الفاتح هو لون طرابيش الشباب وهم كثيرو الحركة والفعل، أما الأحمر الغامق فقد استقر على كبارِ السن، الذين تكون حركتهم أقل وجلوسهم في ظل الخوص وجريد النخل هو الغالب، وأخيراً يلاحظ أن العمارة في المغرب العربي ساخنة الألوان ومبهجة، وكذلك الحال مع اللون الأحمر؛ ساخن ومبهج، والعمارة والألوان ما هي إلا انعكاس لما في داخل الناس الذين يبدعونها.
يصنع الطربوش إما من الصوف المضغوط المسمى باللباد ويمكن ملاحظة ذلك في الطربوش المغربي تحديداً، الذي يشبه الطواقي أكثر من المخروط الناقص ويكون له شرابة سوداء طويلة، أو يصنع من الجوخ الذي يتم تلبيسه لقاعدة شكلها كما قلنا من المخروط الناقص وتكون مصنوعة من القش أو الخوص، لعزل الرطوبة عن الرأس.
ويختلف شكل وتصميم وحجم الطربوش من بلد إلى آخر، ففي المغرب كما ذكرنا يكون قصيراً نوعاً ما، وفي بلاد الشام ــ سوريا ولبنان وفلسطين والأردن ــ كان طويلاً بشكل واضح وأشد احمراراً من تركيا ومصر، التي كان يتميز الطربوش فيها بحجم معقول وشرابة طولها مناسب لهذا الحجم، الجدير بالذكر أن مقاسات قالب / إسطمبة الطربوش تتراوح من مقاس 25 إلى 75 سنتيمتراً على حسب مقاس حجم الرأس.
وللطربوش أيضاً طريقة مخصوصة في التنظيف يقوم بها شخص مخصوص اسمه كوى، يكون دوره تنظيف الطربوش وكيه، أما إذا قدم الطربوش وغالباً ما يظهر ذلك من انثناء أو تآكل أطرافه من أسفل، يتم قص الجزء التالف بحيث لا يقل عن 2 سنتيمتر، وتلف خيوط الجوخ على القاعدة القش أو الخوص بشكل محكم وتسمى هذه الإضافة باسم السركي.
وكان الطربوش ملازماً للرجل حتى مماته، فيوضع على نعشه المحمول على الأكتاف وهو ذاهب لمثواه الأخير، وطبعاً لو نظرت لعمامة مشايخ الطائفة السنية ستجدها في الغالب مكونة من طربوش مغربي أو شامي ملفوف عليه قماشة تسمى باللاثة البيضاء.
لا يفوتنا في هذا المقام أن نشير إلى أن الوالي محمد علي باشا قد أنشأ في مصر مصنعاً للطرابيش، حتى لا يستورده المصريون من الخارج، لكن هذا المصنع تم تفكيكه بموجب اتفاقية 1840 المعروفة بمعاهدة لندن بين الدولة العثمانية و3 دول أوربية الإمبراطورية الروسية وبروسيا والمملكة المتحدة والإمبراطورية النمساوية للحد من توسعات محمد علي باشا حاكم مصر على حساب أراضي الدولة العثمانية.

وهناك حكايتان في هذا الصدد أيضاً من المهم معرفتهما الأولى عندما انتشرت القبعة / البرنيطة الأفرنجية في مصر، دارت معركة شعبية صحفية دينية نخبوية بين المحافظين أتباع الدولة العثمانية وبين أبناء التيار المدني الحداثوي، وأصدر الأزهر الشريف فتوى تحرم لبس البرنيطة وخلع الطربوش واعتبره جزءاً من الزي الإسلامي والهوية الإسلامية.
أما الحكاية الثانية فهي حكاية مصطفى كمال أتاتورك والسفير المصري عبد الملك حمزة، ففي عام 1925 أصدر أتاتورك قانون القبعة، الذي منع فيه ارتداء أي غطاء رأس سوى القبعة / البرنيطة، وكان ذلك بعد عام من إلغائه الخلافة الإسلامية، وعامين من معاهدة لوزان 1923 التي أسقطت فيها تركيا إدعاءها بحقها في حكم مصر والسودان وصار فؤاد الأول ملك مصر والسودان، وأرسل سفيراً لتركيا هو عبد الملك حمزة عام 1930، الذي أصر على أن يخلع السفير المصري طربوشه في عشاء الاحتفال بالعيد الوطني عام 1932، مما دفع السفير إلى أن يغضب بشدة تاركاً الحفل، لكن تدارك أتاتورك الأمر واعتذر لحمزة بك، الذي قبل الاعتذار دون الرجوع لوزير خارجيته، الذي زرجن في البداية، لكن الأمر انتهى، وتقابل الرجلان من جديد في حفل الهلال الأحمر التركي عام 1933، وكان حمزة بك بلا طربوش، فدار بينهما هذا الحوار :
ــ أتاتورك : لماذا لاتلبس الطربوش
ـــ حمزه بك : مندهشا ً..
ــ أتاتورك : لماذا كتبت عني تقريراً إلى حكومتك؟
ـــ حمزه بك :
ــ أتاتورك : ارتدي الطربوش فأنت مصرى، وإذا لم ترتد الطربوش في حفل 29 أكتوبر القادم، فإنني أنا الذي سأكتب عنك تقريراً وأرسله إلى حكومتك .. وضحك الرجلان.
بعد 23 يوليو 1952 منع الرئيس جمال عبد الناصر ارتداء الطربوش في المصالح الحكومية، وعليه بدأ الطربوش في الانزواء من مصر، ومن ثم باقي الدول العربية، وتخلص الرجال في هذه البلاد من غطاء الرأس للأبد تقريباً.

وثائقي : رسالة للقوميين العرب الذين يسكنون شمال افريقيا

رسالة للقوميين العرب الذين يسكنون شمال افريقيا بالدرجة الاولى الذين عششوا في تمزغا باسم الدين، موقف الامازيغ من المعربين؟ موقف معطوب لوناس من المعربين في الجزائر؟، اسهامات الأمازيغ في تكريس الديمقراطية وحرية التعبير في الجزائر؟ انشاء الامازيغ لمنظمة حقوق الانسان في الجزائر؟ تحقيق التعديية الحزبية، اغتيال معطوب واندلاع الربيع الأمازيغي في منطقة القبايل، مسيرة القبايل التاريخية الى الجزائر العاصمة في 14 جوان 2001، وغيرها من المواقف التي غيرت تاريخ الجزائر.

اكتشاف أقدم النصوص القرآنية في العالم

أعلن باحثون بريطانيون في جامعة “برمنغهام البريطانية” بأنهم قد تمكنوا من اكتشاف مقصوصتين يعتقد بأنهما تعودان للقرن السابع الميلادي لنص قرآني، قد تعتبر أقدم النصوص القرآنية في العالم.
إذ قام باحثون بإجراء فحص كربوني للنصوص القرآنية، ليشير الفحص المؤكد بنسبة 95 في المائة، إلى أن عمر الرق الذي وجد عليه النص القرآني يتراوح بين 568 و645 ميلادي.
وقال الباحثون إن النص القرآني كتب بوقت معاصر لحياة النبي محمد، الذي يعتقد بأنه عاش ما بين 570 و632 ميلادي، وأشار الباحثون إلى أن النصوص تحوي السور من 18 إلى 20، والمكتوبة بالخط الحجازي المستعمل قديماً.
وأشار كل من أستاذ الديانتين الإسلام والمسيحية، “ديفيد توماس”، وأستاذ العلاقت الدينية في جامعة “بيرمنغهام البريطانية”، “نادر دينشاو”، إلى أن نتائج البحث الكربوني مذهلة ويمكنها أخذنا إلى سنوات قليلة فصلت عن تأسيس الدين الإسلامي.
تأتي أهمية هذا الإكتشاف أيضاً بفترة التوثيق الرسمي للقرآن، والذي أعلن عنه الخليفة عثمان بن عفان في عام 650 ميلادي، إذ كان يغلب توثيق القرآن غيبياً أو على جلود الحيوانات أو أوراق النخيل أو على عظام الأكتاف لدى الجمال، منذ بدء نزول القرآن على النبي محمد بين عامي 610 و632 ميلادي.
وتعتبر هاتين القصاصتين جزءاً من مجموعة مينغانا للنصوص الشرق أوسطية، والتي قام بتجميعها الراهب “ألفونسيه مينغانا” في العشرينيات، والذي ولد في مدينة الموصل بالعراق وانتقل بعدها للعيش في بريطانيا.

انخفاض أسعار مكالمات الهاتف النقال

أعلنت الوكالة الوطنية لتقنين المواصلات، أمس الإثنين 20 يوليوز 2015، أن أسعار مكالمات الهاتف المتنقل، قياسا على العائد المتوسط للدقيقة، سجلت انخفاضا سنويا يقدر بنسبة 12 بالمائة.
وأوضحت الوكالة الوطنية، في بياناتها التي نشرتها حول قطاع الاتصالات برسم الفصل الثاني من سنة 2015، أنه مع نهاية يونيو 2015 بلغ العائد المتوسط للدقيقة 0.3 درهم للدقيقة، مقابل 0.34 درهم للدقيقة مع نهاية يونيو 2014.
وبالمقابل سجل العائد المتوسط للدقيقة بالنسبة للهاتف الثابت ارتفاعا بمعدل 13 بالمائة منتقلا بذلك من 0.75 درهم للدقيقة في نهاية يونيو 2014 إلى 0.85 درهم للدقيقة مع نهاية يونيو 2015.
من جهته سجل متوسط الفاتورة الشهرية لكل زبون الأنترنت تراجعا بنسبة 21 بالمائة، حيث انخفض متوسط هذه الفاتورة إلى 23 درهم عند يونيو 2015، مقابل 29 درهم في نفس الفترة من السنة الماضية.
وحسب الوكالة فإن أسعار خدمة الأنترنت من الجيل الثالث سجلت بدورها انخفاضا يقدر ب25 بالمائة، إذ بلغ متوسط الفاتورة الشهرية للأنترنت من هذا الجيل مع نهاية يونيو 2015، ما مجموعه 15 درهم لكل زبون، مضيفة أن أسعار خدمة الأنترنت بالصبيب العالي سجلت ارتفاعا يقدر بنسبة 7% بالمائة لتبلغ 97 درهم لكل زبون، مع نهاية يونيو 2015.
وواصل متوسط الاستعمال الشهري الصادر لكل مشترك في الهاتف المتنقل نموه خلال الفصل الثاني من سنة 2015، إذ بلغ مجموع الدقائق المستهلكة من قبل كل زبون الهاتف المتنقل في الشهر 94 دقيقة في المعدل مع نهاية يونيو 2015 مسجلا بذلك نسبة ارتفاع سنوية بلغت 6 بالمائة.
وواكب هذا النمو ارتفاع حجم الرواج السنوي الصادر من مكالمات الهاتف المتنقل بنسبة 5.77 بالمائة، حيث بلغ 12.54 مليار دقيقة خلال الفصل الثاني من سنة 2015.
وبخصوص حجم الرسائل النصية القصيرة، المتبادلة خلال الفصل الثاني من 2015، فقد بلغ 4.49 مليار رسالة مسجلة نسبة انخفاض سنوية ب 6.9 بالمائة.

شمعة وماء لشحن الهاتف المحمول

[vsw id=”10KdqhN1kdI” source=”youtube” width=”630″ height=”344″ autoplay=”no”]

لا تكن قلقا من انتهاء شحن بطارية هاتفك في حال انقطاع التيار الكهربائي فهناك حل بسيط وغير مكلف من إجل إعادة شحنها دون عناء.

فهذا الفيديو يظهر استخدام شاحن شمعة يحول حرارة اللهب إلى طاقة بنحو 2.5 واط، مما يساعد الناس على شحن الهاتف المحمول بسهولة والبقاء دائما على اتصال مهما كانت الظروف.
ويمكن استخدام هذه الطريقة لشحن عدد من الأجهزة المحمولة مثل الهاتف أو الكاميرات، ولا يتطلب الأمر سوى فتيل و150 ملليلتر من الماء موصولة إلى الآلة المراد شحنها عن طريق منفذ “يو إس بي”.

خطير .. أعون السلطة يربطون بائعا بسلسلة مع عربته +فيديو

قام مقدمين تابعين للمقاطعة الثانية بالمحمدية بالاعتداء على بائع متجول بالقرب من المحطة الطرقية، اليوم الثلاثاء 21 يولوز 2015، وأهانوه بطريقة مشينة، إذ قاموا بربطه بواسطة سلسلة في عنقه وشدها بعربته بواسطة قفل، قبل أن يشبعوه ضربا وينصرفوا.
وتدخل عدد من المواطنين الذين عاينوا الحادث، وخلصوا البائع المسكين الذي نقل إلى مستعجلات مستشفى مولاي عبد الله بالمدينة.
وحضر قائد المنطقة، بعد ذلك إلى عين المكان وحاول إخماد غضب المواطنين الذين عاينوا الحادث.


+فضيحة . (2)
+فضيحة . (2)

+فضيحة . (1)

عناصر الخطاب السياسي المتعددة

يتوسّع “الخطاب السياسي” في رسالة قائد الحزب أو مرشحه، التي يعدّها من أجل تردادها طوال فترة الحملة، بعد أن يدخل عليها التعديلات اللازمة لتتماشى مع مختلف الجماهير وفي مختلف الظروف.
ويسهم الخطاب السياسي، الذي غالباً ما يكون موجزاً ومقتضباً، في تعريف الناخبين على المرشح، ويفترض أن يتوجّه إلى الناخبين المحتملين الذي حدّدهم فريق الحملة بالجمهور المستهدف، يشرح هذا الفيديو عناصر الخطاب السياسي المتعددة، مقدّما من خلال أمثلة حية نصائح مفيدة حول كيفية إعداد خطاب سياسي لحزبك أو مرشحك.

هادي بن رمضان يكتب التاريخ الدموي للإسلام : شمال أفريقيا والأندلس نموذجا

بدأ الفتح العربي لإفريقية مع عبد الله بن أبي السرح وهو أحد المرتدين الذين امر نبي الاسلام بقتلهم وان تمسكوا بستار الكعبة قبل ان يشفع له عثمان (اخاه بالرضاعة) ليعينه فيما بعد قائدا على رأس جيوش المسلمين المتوجهة الى شمال افريقيا …
طلب الخليفة (عثمان) من عبد الله بن سعد بن أبي السرح أن يغزو بلاد إفريقية فإذا إفتتحها الله عليه فله الخمس من الغنيمة نفلا. ابن الأثير الكامل 3/46.
أرسل عبد الله بن سعد بن أبي السرح ان يغزو بلاد إفريقية فسار إليها في عشرة ألاف فافتتح سهلها وجبلها وقتل خلقا كثيرا من أهلها. ابن الأثير الكامل 3/46 ابن كثير البداية والنهاية 7/166 النويري نهاية الأرب 19/413.
فلما رأى ذلك البربر فرقوا و فروا كفرار القطا وأتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون فغنموا غنائم جمة وأموالا كثيرة وسبيا عظيما وذلك ببلد يقال له سبيطلة وكان ذلك سنة 27ه . ابن الكثير البداية و النهاية 7/166 , 167.
وبعدها خفتت موجة الغزو تلك وقد انشغل المسلمون بالفتنة الكبرى وقد خير عبد الله بن أبي السرح اعتزالها … أتى بعد ذلك عقبة بن نافع اللذي ولاه معاوية على إفريقية ليمعن في سفك الدماء بعد ان خلعت تلك الشعوب يد الطاعة عن الحكم الاسلامي ولم يكن الاسلام حينها قد جاء ليقاتل احد الطغاة الجاثمين على صدور تلك الشعوب ولا لقتال جيوش من المرتزقة تعمل لصالح احد الطغاة … بل جاء المسلمون ليقاتلوا اهل البلاد وشعبها مدفوعين بعقيدة التوحيد الاجرامية التي جسدها نبي الاسلام في قوله : (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك، عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى) وكذلك ايات سورة التوبة الدموية التي نسخت الاسلام المكي الضعيف المتسامح والتراث الفقهي الدموي الهائل الذي أصل له علماء الاسلام على امتداد قرون …
يروي لنا المؤرخون ان عقبة لما دخل قد وضع السيف في أهل البلد .. وكان كلما غادر قادة جيوش المسلمين احدى القبائل الا وارتدت عن الاسلام بعد زوال خطر السيف فيعود بعدها هؤلاء القادة للاشراف على تنفيذ حد الردة …
الطبري ج3 صفحة 324 الكامل لإبن أثير ج3 صفحة 110البداية والنهاية ج7 صفحة 154.
يروي ابن عذاري المراكشي في كتابه : البيان المغرب عن عقبة بن نافع : “… فقاتلهم قتلا ذريعا ,فمضى إلى المُنستير فقاتلهم قتلا شديدا حتى ظن أنه الفناء”… ” فوصل عقبة إلى إفريقيا فافتتحها ودخلها ووضع السيف في أهلها … وأوغل في الغرب يقتل ويأسر أُمّة بع أُمّة وطائفة بعد طائفة” ويضيف إبن عذاري في ص27 ” وغزوته للسوس الأقصى … فقتلهم قتالا ما سَمِعَ اهل المغرب بمثله حتى هزمهم وقتل منهم خلقا عظيما”.
عزل معاوية بعدها عقبة و ولى “أبو المهاجر دينار” على افريقية .. ورغم مواصلة هذا الاخير سياسة الابادة والتوسع والاحتلال الا انه قد استطاع تقريب الصلة بين العرب والمسلمين وانتصر في معركته ضد كسيلة ثم عفى عنه واتخذ منه صديقا بعد اسلامه … ثم توفي معاوية وولي ابنه يزيد الذي يتفوق دموية على والده خليفة على المسلمين .. فعزل ابو المهاجر دينار وولى عقبة من جديد الذي ما ان وصل افريقية حتى قام بتصفيد “ابو المهاجر دينار” بالحديد فاعادها شعواء مرة اخرى بين العرب المسلمين وشعوب شمال افريقيا …
سنة 64 هجري دارت معركة بين عقبة و كسيلة إنتهت بإنتصار كسيلة و مقتل عقبة وكانت تلك المعركة نهاية لمرحلة من الفتوحات الإسلامية بالمغرب باستيلاء كسيلة على القيروان ومكث في القيروان حاكماً لمدة خمس سنوات … وهكذا انتهى امر عقبة بمقتله ضد كسيلة وبذلك يكون قد دفع ثمن جرائمه وساديته وغطرسته … بعدها عاد زهير بن قيس البلوي لينتقم ويخوض حربا جديدة إنتهت بمقتل كسيلة …
و أتى بعد ذلك حسان بن النعمان ليواصل حملة الغزو والاحتلال تلك فسار إلى إفريقية وكان اول امير شامي يدخلها أيام الأمويين على رأس جيش قوامه 40 ألف رجلا حاصر الروم بقرطاجنة “وخرب المدينة حتى صارت كأمس الغابر” ابن عذار المراكشي البيان ، ج1، ص35. ثم سأل عن مكان تواجد معظم الأمازيغ بإفريقية فدلوه على مكانهم وكانت زعيمتهم “الكاهنة” سار إليها حسان معلنا الحرب والتقى الفريقان ودارت بينهما معركة هزم فيها حسان بن النعمان ثم لاحق الأمازيغ العرب حتى أخرجوهم من إفريقية … ثم عاد حسان لإفريقية مرة اخرى ليشن حربا جديدة إنتهت بمقتل الكاهنة و إنتصار العرب وإختفاء كل أشكال المقاومة …
وهكذا تحول سكان شمال افريقيا الى عبيد بيد العرب والمسلمين .. فمنذ دخول عبد الله بن ابي السرح وعقبة الى شمال افريقيا حتى أصبحت الشام تستورد منها الجواري والغلمان للعرض في اسواق النخاسة للبيع باسوام بخسة لكثرتهم …
وهذه رسالة أرسلها أمير المؤمنين هشام بن عبد الملك الاموي :
“كتب هشام إلى عامله على إفريقيا أما بعد، فان أمير المؤمنين لما رأى ما كان يبعث به موسى بن نصير إلى عبد الملك بن مروان رحمه الله تعالى، أراد مثله منك وعندك من الجواري البربريات الماليات للأعين الآخذات للقلوب، ما هو معوز لنا بالشام وما ولاه، فتلطف في الانتقاء، وتوخ أنيق الجمال، وعظم الاكفال، وسعة الصدور’ ولين الأجساد’ ورقة الأنامل’ وسبوطة العصب’ وجدالة الاسوق’ وجثول الفروع’ ونجالة الأعين، وسهولة الخدود، وصغر الأفواه، وحسن الثغور، وشطاط الأجسام، واعتدال القوام’ ورخام الكلام’ ومع دلك، فاقصد رشدة وطهارة المنشأ، فانهن يتخذن أمهات أولاد والسلام”. كتاب الدولة الأغلبية 909-800 التاريخ السياسي .
أتى موسى بن النصير ليتجنب أخطاء عقبة ومن خلفه في افراطهم في سفك الدماء فعمل على نشر الإسلام بين السكان الأصليين وضم الالاف منهم الى جيوش المسلمين للقضاء على احتمالية قيام ثورات اخرى مستقبلا إلا أنه قد واصل سياسات الاستعباد فغنم من غزواته في ثلاثمائة ألف أسير بعث خمس هؤلاء الأسرى إلى الخليفة بالشام … وسار بعدها ليفتح الأندلس : “وسار موسى إلى مدينة سرقسطة ومدائنها فافتتحها وأوغل في بلاد الفرنج يقتل ويسبي ويهدم الكنائس ويكسر النواقيس …”. جرجي زيدان ج5 ص23 إبن الأثير الكامل ج3 ص272.
ليجعل بعدها المسيحيون أفعال موسى بن النصير وأتباعه ذريعة للإنتقام من المسلمين وإنشاء محاكم التفتيش باسبانيا … ولك ان تتخيل ماذا دون المؤرخون المسيحيون وماذا دونت الكنيسة وماذا روت الشعوب المعتنقة للمسيحية عن الغزو العربي للاندلس من جرائم ومذابح وهدم للكنائس وخطف وسبي للنساء بشكل مبالغ بلا شك اذا كان المؤرخون المسلمون قد دونوا هذا منحازين الى صف الغزاة بلا شك !!
هذه قطرة من فيض لجرائم الفتوحات الاسلامية .. فلا تعجب حين يطلق مجموعة من المتطرفين الاسلاميين اسم عقبة بن نافع على كتيبتهم التي تشن حربا على الجيش التونسي .. والعجيب ان هؤلاء المتطرفون ومسانديهم في مقالاتهم وكتب مراجعهم ورموزهم يلعنون كسيلة لغدره بعقبة … وكأن العمليات الارهابية التي تقودها الحركات الاسلامية اليوم مسبوقة باعلان عن الحرب !!
لازال أغلب المسلمين يفاخرون بامجاد هؤلاء السفاحين والقتلة ولا يرون عيبا في الغزو والسلب والنهب والسبي الذي مارسه اجدادهم بينما تجدهم يبكون الظلم الدولي الذي يتعرض له الشعب الفلسطيني ويبكون “سقوط” الاندلس في ان واحد !
انقسم المسلمون الى 3 فرق في مسألة الفتوحات .. فمنهم من تبرأ منها واتهم قادتها بالجشع واستغلال الاسلام لغايات توسعية …
واما الفئة الثانية فحجتها في الدفاع عن الفتوحات أن الاسلام قد حرر تلك الاراضي من الخرافة والجهل والتخلف بانصهارها لاحقا مع الحضارة العربية الاسلامية … هؤلاء أنفسهم يصفون الغزو السوفياتي لأفغانستان بالاحتلال وكذلك الحال مع الصهيونية بفلسطين … قام الاتحاد السوفياتي ابان احتلاله لافغانستان بتشييد عشرات المدارس والمستشفيات وحاول جاهدا ضم البدو الى نمط الحياة الجديدة وكذلك فعلت بريطانيا من قبله … والصور الملتقطة للمجتمع الافغاني وافغانستان في ذلك العصر تجعل من افغانستان البريطانية السوفياتية جنة على الارض مقارنة بأفغانستان طالبان … فكيف يصح ان يصف هؤلاء المسلمون غزوات اسلافهم خارج جزيرة العرب بالتخليص من التخلف والانحطاط وغزو الاتحاد السوفياتي لافغانستان مشيدا للمدارس والمستشفيات بالاحتلال !!
وكذلك غزت فرنسا وبريطانيا نصف العالم وشيدتا السدود وسكك الحديد والبنى التحتية يوم كان العالم العربي والافريقي والاسيوي يعيش زمن القرون الوسطى … فكيف يوصف ذلك بالاحتلال بينما يكون الغزو العربي الاسلامي فتحا وتحريرا !
والعالم العربي اليوم يعاني الفقر والتخلف والارهاب والخرافة .. هل يقبل هؤلاء المسلمون الغزو والاحتلال من قبل امريكا واليابان والبلدان الاوروبية بما ان الاسلام قد قام بالغزو ايضا لهذه الاسباب ــ حسب ادعائهم ــ!! يبقى الاحتلال احتلالا مهما سوغ الذرائع والمبررات … لكن هكذا يفكر المسلمون، فكل عدوان ممارس من قبل قادتهم المقدسين هو فتح وتحرير مبين اما عندما يصبح العدوان مسلطا عليهم فهو حينئذ احتلال وجب مقاومته …
وأما الفئة الثالثة فقد اتخذت موقفا صارما من الفتوحات .. وهو ان الاسلام قد أمر بغزو كل الاراضي والشعوب “المشركة” التي لا تحكم بشريعة الاسلام .. وأن الاصل في تعامل أمة الاسلام مع بقية الامم هو الحرب .. مدعومين في ذلك بعدة ايات واحاديث اضافة الى التراث الفقهي السائد الممتد منذ عصور البداوة حتى هذا اليوم .. وهؤلاء لا يخجلون من تلك المذابح ولا من السبي او الغنم ولا فائدة في الحوار معهم فمنطقهم السيف والسلاح والمواجهة ضدهم لا يمكن ان تكون الا بنفس اساليبهم اي بالسيف والسلاح والاساليب البوليسية …

أغنية تدعو الى التحريض على الكراهية والعنف

لجأ عادل الميلودي اشهر مغني الكاباريهات في المغرب في اغنيته الجديدة ــ فيديو كليب ــ الى السب والشتم والتحريض على الكراهية والعنف وكذا التشجيع على ايقاظ الفتنة وسط المجتمع المغربي.
الاغنية فيها تحريض صريح علي العنف خاصة طاقم فيلم “الزين اللي فيك” للمخرج نبيل عيوش، مع اضهار صورهم في الفيديو.
الاغنية تحمل خليط عجيب بالمواضيع تكلمت على الاحداث التي اثثت المشهد السياسي والاجتماعي والفني والحقوقي … بالمغرب وتهدف الى نشر الفوضى ومحاولة منه لبث الفتنة بين أطياف الشعب وقيامه بمحاولة تهديد الأمن والسلم الاجتماعي وزعزعة الاستقرار الداخلي الوثيق للدولة المغربية.

مواجهات في ذكرى 94 لمعركة انوال + فيديو

شهدت اليوم 21 يوليوز 2015 الجماعة القروية تليليت التابعة لتمسمان إقليم الدريوش مواجهات بين القوات العمومية والمواطنين التي تدخلت بالقوة من اجل نسف الوقفة الاحتجاجية التي دعت اليها مجموعة من الحركات الاحتجاجية والفعاليات المدنية والحقوقية بأقاليم الريف، الحسيمة ـ الدريوش ـ الناظور، التي حجت إلى منطقة “تمسمان” لتخليد الذكرى 94 لمعركة أنوال الشهيرة التي قادها الأمير محمد ابن عبد الكريم الخطابي في العشرينيات من القرن الماضي ضد الاسبان وقوى التحالف.
وتؤكد الأخبار ان القوات العمومية لجأت الى استعمال القوة من اجل تفريق المتظاهرين حيث اسفر عن ذلك اصابة مجموعة من المحتجين بإصابات متفاوتة الخطورة، واعتقال البعض الاخر، في حين لجأ المحتجون الى الجبال المجاورة بعد سلسلة من المناوشات استعملت فيه الحجار من كلا الطرفين.


زايوسيتي+مواجهات+في+ذكرى+ 94+معركة+انوال (1)
زايوسيتي+مواجهات+في+ذكرى+ 94+معركة+انوال (1)

زايوسيتي+مواجهات+في+ذكرى+ 94+معركة+انوال (2)

زايوسيتي+مواجهات+في+ذكرى+ 94+معركة+انوال (4)

زايوسيتي+مواجهات+في+ذكرى+ 94+معركة+انوال (5)

زايوسيتي+مواجهات+في+ذكرى+ 94+معركة+انوال (6)

زايوسيتي+مواجهات+في+ذكرى+ 94+معركة+انوال (7)

زايوسيتي+مواجهات+في+ذكرى+ 94+معركة+انوال (8)

زايوسيتي+مواجهات+في+ذكرى+ 94+معركة+انوال (9)

زايوسيتي+مواجهات+في+ذكرى+ 94+معركة+انوال (11)

زايو : الفساد وإستغلال اموال المحسنين لأغراض إنتخابية يفسد صلاة العيد

لم يعد غريبا أن نستيقظ في الصباح ونطالع عشرات أخبار الفساد وإستغلال المال العام لأغراض شخصية وسياسية منشورة في وسائل إعلامنا المكتوبية والإلكترونية لدرجة أننا تعايشنا معها وإعتبرناها ركنا من أركان المواطنة لدى مسؤولينا، بل وصرنا نعتبر من هو مجد في عمله أو وضيفته ويرفض الرشاوي وإستغلال النفوذ شاذا عن العامة وغريب الأطوار.
رغم هذا التعايش الذي يعيشه مجتمعنا مع الفساد وناهبي المال العام إلا أن الأمر يختلف حينما يتعلق الأمر بمن يطمحون لبناء صرحهم برفات ومقابر الأموات لتلميع صورتهم أمام الأحياء، فليس للأموات إمكانية للدفاع عن نفسهم ولا قول اللهم هذا منكر لمن يتحدث بإسمهم.

ــ المكان : مدينة زايو وبالضبط مصلى المدينة
ــ الزمان : صباح يوم عيد الفطر
ــ الحدث : خطبة العيد بالإشارة
ــ الفضيحة : معدات صوتية دون المستوى
ــ السبب : التركيز على البهرجة الإعلامية عوض تحمل المسؤولية

يقول المثل : “ما بني على باطل فهو باطل” وهذا ينطبق على إحدى الجمعيات بمدينة زايو والتي أصبحت بقدرة قادر توصف بوزارة الموتى والمقابر بالمدينة نظرا لتحكمها بجانب جد حساس بمدينة زايو ألا وهو المقابر ومصلى العيد، وهنا يجب طرح تساؤل : من وراء تفويت هاته المصلحة للجمعية؟ وهل ينطبق عليها قانون ربط المسؤولية بالمحاسبة؟
ان جمعية الخير للتضامن والتكافل الإجتماعي بمدينة زايو المسؤولة الأولى على فضيحة عيد الفطر، بحيث، عوض أن يقوم رئيسها بالتأكد من جاهزية المعدات الصوتية لأداء صلاة العيد إنشغل بإستدعاء المنابر الإعلامية المحلية بالمدينة للمصلى بل تجاوزه الأمر لإستغلال سيارة الإسعاف التابعة للجمعية لنقل المراسلين لعين المكان لتقوم الأقلام المأجورة بتصوير الرئيس الهمام الذي فرش المصلى ووفر الأجواء لإستقبال المصلين وكأنه يقوم بذلك بماله الخاص وذكرت مصادر موثوقة أنه يصرف من أموال المحسنين لصالح أحد المنابر المحلية لتحسين صورته ومتابعة خرجاته.

هاته الجمعية التي ترتبط بعلاقات مشبوهة بالمجلس البلدي وكذا إستفادتها بطرق ملتوية بدعم وتمويل المجلس البلدي أي بأموال دافعي الضرائب دون باقي جمعيات المدينة وهذا ما يخالف العرف والشفافية لكون رئيس الجمعية عضوا في المجلس البلدي وبالتالي يضرب عرض الحائط مبدأ تكافؤ الفرص، كما أنها تستفيد حصريا بمشاريع المجلس البلدي.

نفس الجمعية تستغل عاطفة الساكنة وخصوصا الجالية لجمع تبرعات مهمة تبقى وجهتها مبهمة، إضافة إلى إستفادة الجمعية من سيارة إسعاف أضحت سيارة شخصية للرئيس يقودها لأغراض شخصية وحزبية.

نفس الجمعية قامت بجمع أموال مهمة من المساجد لشراء التجهيزات الصوتية والتي عرتها صبيحة العيد كونها ذات جودة رديئة وهذا إستهتار بالمصلين وإهانة للمشاعر الدينية ولا نجد نفس الإستهتار حينما يتعلق الأمر بالمنصات الحزبية ولا بالحفلات والأنشطة السياسية حيث يتم توفير تجهيزات متطورة وذات جودة عالية.

وهنا يحق لنا أن نثير التساؤل :
1 ــــ من سيحاسب المتسببين في حرمان ساكنة زايو بفرحة العيد ومن أجر صلاة العيد بعد أن تحملو حرارة الجو في شهر رمضان؟
2 ــــ ما علاقة رئيس هاته الجمعية بالمجلس البلدي؟
3 ــــ هل تتم محاسبة الأخير على ما ينفق لخرجاته لتجميل صورته وللدعاية السياسية ؟
4 ــــ كيف يتم انتقاء بعض المواقع المحلية دون غيرها من تغطية أنشطة الجمعية والتي تقام بأموال البلدية والتبرعات؟
5 ــــ من سيحاسب رئيس الجمعية على تسخير سيارة الإسعاف لأغراض شخصية وسياسية؟
6 ــــ كيف تستفيد الجمعية من مشاريع وشراكات من المجلس البلدي ورئيسها عضو فيه؟
7 ــــ من يحاسب الجمعية عن الأموال التي تجمعها من المساجد والمحسنين؟
8 ــــ لما الجمعية يسيطر عليها لون سياسي معين؟
ونترك هاته التساؤلات مفتوحة مادامت الجمعية مصرة على تجاهل بعض المنابر الاعلامية المحلية ..

حقيقة حرق المسلمين في بورما؟

+zaiocity.com++حقيقة+حرق+المسلمين+في+بورما؟
انتشرت في العديد من المنتديات والمواقع الالكترونية بالذات الكثير من الصور البشعة مشيرة إلى أنها عمليات حرق وذبح في بورما أو ميانمار ــ جنوب شرق آسيا ــ هل هذا صحيح؟ هناك اضطهاد فعلاً للأقليات المسلمة في بورما ولكن غالبية ما تراه من صور مشاعة في المنتديات والمواقع بل وبعض المصادر الاخبارية العربية غير صحيحة وتتسارع الإشاعة كلما مر الوقت. مشكلة تزييف الصور أو إساءة الإشارة إليها مشكلة عامة لا توجد عند المسلمين فقط بل العديد من المعتقدات الأخرى قد تتداولها بالمثل كأن يتداول المسيحيون صور لأفريقيين يزعمون أن مسلمين يعذبونهم والعكس صحيح. سنتداول هنا بعض الأمثلة للصور الزائفة والتي تتناقلها بعض المنتديات والمواقع الالكترونية :

صورة 1 :

+zaiocity.com++حقيقة+حرق+المسلمين+في+بورما؟
هذه الصورة المزعومة لحرق المسلمين في بورما هي في الحقيقة جزء من تقاليد “التبت” ــ دولة سابقة في آسيا ــ لحرق موتاهم وخاصة أولئك الذين قضوا في زلزال 2010 في الصين.

صورة 2 :

+zaiocity.com++حقيقة+حرق+المسلمين+في+بورما؟ (2)
هذه صورة أخرى مزعومة لحرق المسلمين وهي في الواقع عملية انتحارية قام بها القسيس “جامبا يشي” عام 2012 في نيودلهي بالهند ومات بعد احتراق 85% من جسمه كجزء من تقاليد التبت في الحرق الذاتي أو التضحية بالنفس.

صورة 3 :

+zaiocity.com++حقيقة+حرق+المسلمين+في+بورما؟ (3)
هذه الصورة كانت جزءً من صراع جمهورية أفريقيا الوسطى وجماعة السيليكا، تم استغلالها أيضا كإشارة لوسائل التعذيب المنتهجة ضد المسلمين بينما هي جزء من صراع عام بين جماعات مسلحة وهو بالفعل مأساوي بغض النظر عم إذا كان فيه مسلمون أو غيرهم طالما قوات خاصة تقوم بهكذا أعمال همجية.

صورة 4 :

+zaiocity.com++حقيقة+حرق+المسلمين+في+بورما؟ (4)
عرضت هذه الصورة على أنها لأطفال مسلمين يعاملون بقساوة بينما هي في الواقع وقعت في تاميل الهندية حين قام أحد مدربي الفنون بقيادة دراجته النارية فوق أيادي طلابه عام 2009.

صورة 5 :

+zaiocity.com++حقيقة+حرق+المسلمين+في+بورما؟ (5)
صورة لطفل تايلندي سرق قطعة لا يتجاوز سعرها 0.2 دولار فقامت عمته بمعاقبته بصورة بشعة، تم تحريف الخبر مؤخراً على أنه لطفل مسلم يمارس ضده العنف.

صورة 6 :

+zaiocity.com++حقيقة+حرق+المسلمين+في+بورما؟ (7)
هذه الصورة لم تكن في بورما في الواقع وإنما مأساة حدثت لمسلمين في تايلاند عام 2004 حين مات حوالى 80 شخص اختناقاً عندما تم حشر 1300 من المتظاهرين في شاحنات إثر استخدام الأجهزة الأمنية خراطيم المياه والغاز المسيل للدموع لتفرقة التظاهرة خارج مركز الشرطة في محافظة ناراثيوات.

قصائد كريم كنوف رائد الشعر الكلاسيكي الريفي

رأى “كريم كنوف” رائد الشعر الكلاسيكي الريفي بإشوماي النور سنة 1969، واستقر بألمانيا، حيث هاجر إليها لما أنهى دراسته الثانوية بالناظور، فعان فيها الوحدة والغربة بعيدا عن أهله ووطنه، وهذا ما عكسه في ديوانه الشعري الأول، الذي عنونه ب : “جار أصفض ذو سنان”، بعدها أصدر ديوانا آخر سماه “شهرزاد”، وتعد ملحمة “يناير يناير” من أبرز قصائده، حيث صور فيها ما سُمي بإبادة الريف سنة 1984.

بركان : اندلاع حريق بغابة تافوغالت

اندلعت ليلة امس الاحد 19 يوليوز الجاري، النيران بغابة تافوغالت التابعة لإقليم بركان، وبسبب كثافة غابة تافوغالت، انتشرت فيها النيران بشكل كبير، حيث أتت على أزيد من هكتارين من الملك الغابوي المكونة أساسا من شجر الفلين وشجر الصنوبر، وزاد من انتشارها بشكل كبير، درجة الحرارة المرتفعة التي تشهدها المنطقة.
وبالإضافة إلى فرق الوقاية المدنية التابعة لبركان، تمت الاستعانة بفرق من وجدة والنواحي للسيطرة على هذا الحريق الذي تجهل أسبابه لحد الآن.
وحسب شهادة أحد السكان المجاورين، فالرياح القوية كانت سببا في انتشار النيران في شجر الصنوبر بسرعة فائقة، صعبت من مهمة السيطرة عليها.
وفي اتصال مع المدير الإقليمي للمياه والغابات ومحاربة التصحر قال أن: “احتواء النيران تم بتنسيق مع السلطات الإقليمية والترابية ومصالح الوقاية المدنية والدرك الملكي والقوات المساعدة، إضافة إلى عناصر من المياه والغابات”.
وتشير المعطيات الأولى إلى ان الحريق امتد من أرض خاصة، ليشمل جزءا كبيرا من الغابة والتي تعمل المندوبية السامية للمياه والغابات على حمايتها، منذ شهر مارس من خلال عدة اجتماعات إقليمية لوضع استراتيجية وقائية عملية على صعيد كل إقليم وغابة، تحسبا لأي كارثة من شأنها أن تصيب الملك الغابوي بالمملكة.
وتهدف الاستراتيجية إلى وضع حراس بالمناطق الحساسة، كما تهدف إلى القيام بحملات للتحسيس بأهمية الحفاظ على الملك الغابوي.

زايو : ادارة الثانوية تعلن عن اخر اجل لتسليم شواهد الباكالوريا

تخبر إدارة الثانوية التأهيلية حسان بن ثابت الوحيدة بمدينة زايو التلاميذ المعنيين بأمر تسليم شواهد الباكالوريا برسم الموسم الدراسي 2014/2015، سينتهي بانتهاء هذا الشهر، 31 يوليوز الجاري.
وتستمر ادارة الثانوية في فتح أبوابها طيلة هذا الشهر، للتلاميذ لقضاء مآرب إدارية مرتبطة بالمؤسسة.
جدير بالذكر أنه قد أعلن يوم الخميس 16 يوليوز الجاري، عن نتائج الدورة الاستدراكية للباكالوريا، والتي لم تكن نتائجها بالجيدة بالمدينة، مقارنة مع الدورة العادية التي عرفت نسبة نجاح تجاوزت 76 في المائة.

تجمع مسلمي بلجيكا يودع وفد البعثة المغربية المتكونة من الوعاظ و الواعظات والمقرئين

بعد شهر كامل من الإجتهاد والمثابرة في إلقاء الدروس والخطب الدينية وإقامة صلاة التراويح وقراءة القرأن وتأطير المساجد التي يقصدها عدد كبير من المغاربة المقيمين ببلجيكا، غادرت البارحة السبت 18 يوليوز ويومه الأحد 19 يوليوز 2015 مطار بروكسيل الدولي بعثتي وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ومؤسسة الحسن الثاني للمغاربة المقيمين بالخارج المتكونة من الوعاظ والواعظات والمقرئين تاركة من ورائها إنطباعا حسنا لدى رواد ومسؤولي المساجد الذين عبروا لنا عن إنشراحهم و غبطتهم بمثل هاته المبادرات القيمة التي تدخل في صلب إهتمامات حامي الملة والدين أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله برعاياه المقيمين بالخارج، التي تسعى إلى التعريف بقيم الإسلام السمحة والعمل على نشرها والتصدي للتطرف وللتيارات الإرهابية الهدامة التي ما فتئت تكشر عن أنيابها السامة لتنفث سمومها وسط الإنسانية جمعاء في تناقض صارخ مع ديننا الإسلامي الحنيف الذي جاء برسالة السلم و السلام للإنسانية جمعاء.
تجمع مسلمي بلجيكا ممثلا في رئيسه الأستاذ الفاضل “صلاح الشلاوي” الذي لم يدخر جهدا و قام بتوفير كل الظروف والأجواء الملائمة للبعثة المغربية لتؤدي رسالتها المنوطة بها على أحسن ما يرام، منذ حلولها بالديار البلجيكية يوم الثلاثاء 16 يونيو 2015 بتنسيق محكم مع المسؤولين عن الشأن الديني ببلجيكا بصفة عامة.
البعثة المغربية أعربت في تصريحات صحفية أدلت بها لنا عن غبطتها و بهجتها بحفاوة الإستقبال وكرم الضيافة ورحابة صدر الجالية المسلمة بصفة عامة والجالية المغربية بصفة خاصة، معربة من باب لا يشكر الله من لا يشكر الناس عن شكرها الجزيل لتجمع مسلمي بلجيكا على مواكبته الميدانية وتتبعه الدائم لوفد البعثة منذ وصوله في الوهلة الأولى لبلجيكا، سائلة المولى عز وجل أن يوفق تجمع مسلمي بلجيكا في تأدية مهمته النبيلة الساعية إلى نشر قيم الإسلام النبيلة والعمل على تحقيق السلم والأمن والأمان والعيش المشترك بين جميع الديانات السماوية ببلجيكا التي توفر كل الأجواء المناسبة للمسلمين ليقوموا بتأدية شعائرهم الدينية في أحسن الظروف الملائمة.
تجمع+مسلمي+بلجيكا  (1)
تجمع+مسلمي+بلجيكا  (1)

تجمع+مسلمي+بلجيكا  (2)

تجمع+مسلمي+بلجيكا  (3)

تجمع+مسلمي+بلجيكا  (4)

تجمع+مسلمي+بلجيكا  (5)

تجمع+مسلمي+بلجيكا  (6)

تجمع+مسلمي+بلجيكا  (7)

تجمع+مسلمي+بلجيكا  (8)

تجمع+مسلمي+بلجيكا  (9)

تجمع+مسلمي+بلجيكا  (10)

تجمع+مسلمي+بلجيكا  (14)

تجمع+مسلمي+بلجيكا  (15)